Ενα αλλο κοματι του Παζλ της Παγκοσμιας Διακυβερνησης ειναι και ο Ανθρωπισμος αντι της θρησκειας και τον Χριστο. Το Aspen Institute χρηματοδοτείται σε μεγάλο βαθμό από ιδρύματα όπως το Carnegie Corporation, το Rockefeller Brothers Foundation, το Gates Foundation, το Ford Foundation, μέσω σεμιναρίων και μεμονωμένων δωρεών. Το Διοικητικό Συμβούλιο του Aspen Institute περιλαμβάνει ηγέτες από πολιτική, κυβέρνηση, επιχειρήσεις και ακαδημαϊκούς που συμβάλλουν επίσης στην υποστήριξή του.
Ο ανθρωπισμός εκχωρεί στον άνθρωπο το καθήκον του να είναι ο δικός του σωτήρας και λυτρωτής του
"Στις σημαντικές προοπτικές της ανθρωπιστικής φιλοσοφίας ο άνθρωπος, αν και δεν είναι πλέον ο αγαπητός του σύμπαντος ή ακόμη και αυτής της γης, ξεχωρίζει ως μια πολύ πιο ηρωική μορφή από ό, τι σε οποιαδήποτε τα υπερφυσικά θρησκεία, παλιά ή καινούργια. Έγινε αληθινά Prometheus Χωρίς περιορισμούς με σχεδόν άπειρες δυνάμεις και δυνατότητες. Για τα μεγάλα επιτεύγματά του, ο άνθρωπος, χρησιμοποιώντας τους πόρους και τους νόμους της Φύσης, αλλά χωρίς θεϊκή βοήθεια, μπορεί να λάβει πλήρη πίστωση. για τα μειονεκτήματά του «πρέπει να αναλάβει πλήρως την ευθύνη. Ο ανθρωπισμός αναθέτει στον άνθρωπο τίποτα λιγότερο από το καθήκον να είναι ο σωτήρας και ο λυτρωτής του
Michael Loyd Chadwick, Εκδότης του Freemen Digest
(Ιανουάριος 1979)
Πολλοί άνθρωποι έθεσαν αυτήν την ερώτηση: Πού είναι οι κορυφαίοι αξιωματούχοι της Τριμερούς Επιτροπής, του Λευκού Οίκου, του Ford Foundation, του Rockefeller Foundation, της Exxon Corporation, του Brookings Institute, The New York Times, του Observer International, Die Zeit, της IBM Corporation, της Goldman Sachs and Company, το Διεθνές Ινστιτούτο Στρατηγικών Σπουδών, Xerox Corporation, Citibank, ΟΗΕ, Milbank, Tweed, Hadley and McCloy, Παγκόσμια Τράπεζα, Συμβούλιο Εξωτερικών Σχέσεων, Πανεπιστήμιο του Σικάγο, Πανεπιστήμιο της Ρώμης, Coca-Cola Bottlers, Chase Τράπεζα του Μανχάταν. κλπ., Πηγαίνουν για προηγμένα σεμινάρια σε παγκόσμια ιδεολογία και ανθρωπιστικές μελέτες.
Η όχι-τόσο προφανής απάντηση είναι το Aspen του Κολοράντο. Για όσους ταξιδεύουν σε ψηλούς κύκλους, το Aspen δεν είναι απλώς ένα ορεινό καταφύγιο - διάσημο για τα μαγευτικά βουνά και το συναρπαστικό σκι - είναι ένα μέρος όπου ειναι ο κόσμος "
Το Ινστιτούτο Aspen: Humanistic in View και International in Scope
Τι είναι το Ινστιτούτο Aspen; Σύμφωνα με τον Joseph E. Slater, Πρόεδρο του Ινστιτούτου. είναι "ανθρωπιστική από άποψη και διεθνής." Συγκεντρώνει "ηγέτες στη σκέψη και τη δράση από διάφορους τομείς που πρέπει να περνούν εντατικό χρόνο εργασίας μαζί." Οι στόχοι του Ινστιτούτου Aspen ποικίλλουν από "εμβάθυνση και διεύρυνση του δημόσιου διαλόγου για ζωτικά κοινωνικά ζητήματα, έως συγκεκριμένες συστάσεις για νέες εθνικές και διεθνείς πολιτικές και ιδρύματα σε κυβερνητικές, ακαδημαϊκές και ιδιωτικές επιχειρήσεις: έως προτάσεις για νέα εκπαιδευτικά προγράμματα και για καινοτόμα προγράμματα στα μέσα μαζικής ενημέρωσης " (Το περιοδικό Aspen, Aspen, Κολοράντο, Δεκέμβριος 1977, σελ. 12)
Η ανάπτυξη του Ινστιτούτου
Το Ινστιτούτο Aspen αναπτύχθηκε από μια διεθνή σύσκεψη που πραγματοποιήθηκε στο Aspen του Κολοράντο, το 1949, για να γιορτάσει την διακοσαετία της γέννησης του Johann Wolfgang von Goethe. Η σύγκληση προγραμματίστηκε από τους ακόλουθους τρεις Σικάγοι: Καθηγητής Giuseppe Antonio Borgese, Robert M. Hutchins και Walter Paul Paepeke.
"Ο καθηγητής Giuseppe Antonio Borgese του Πανεπιστημίου του Σικάγου δημιούργησε την ιδέα για τη σύγκληση Goethe και υποστηρίχθηκε από τον Robert M. Hutchins, τότε πρόεδρο του πανεπιστημίου. Ο Walter Paul Paepeke, επιχειρηματίας και φιλάνθρωπος του Σικάγου, ολοκλήρωσε το τρίο των ιδρυτών. Ήταν ο Paepeke ο οποίος προέτρεψε τη δημιουργία του Aspen, Κολοράντο, ως μέρος όπου οι άνθρωποι θα μπορούσαν να αναπνέουν ελεύθερα και να σκέφτονται καθαρά. Ο Mortimer Adler, του προγράμματος Great Books του Πανεπιστημίου του Σικάγο, ήταν επίσης πρώτος αρμόδιος για το σχεδιασμό και συμμετείχε στο Ινστιτούτο και στα Εκτελεστικά Σεμινάρια του.
"Αργότερα ο Robert 0. Anderson - πρόεδρος του διοικητικού συμβουλίου της Atlantic Richfield Company, αγρότης, ανθρωπιστής και πολιτικός ηγέτης - ανέλαβε τη διεύθυνση του Ινστιτούτου και για περισσότερα από δεκαπέντε χρόνια καθοδήγησε τις δραστηριότητές του και βοήθησε στη διαμόρφωση των προγραμμάτων του. Joseph E Ο Slater, πρώην Ίδρυμα Ford και το Ινστιτούτο Salk, έγινε πρόεδρος του Ινστιτούτου Aspen το 1969 και συνεργάστηκε με τον κ. Anderson, ανέπτυξε το Ινστιτούτο ως το σημαντικότερο διεθνές ίδρυμα που είναι σήμερα. ("Η ιδέα του Aspen," University of Oklahoma Press. Norman. Oklahoma. 1975. cover).
Επηρεάζοντας κυβερνητικές αποφάσεις σε εθνικό και διεθνές επίπεδο
Όπως σημειώνεται από τον Sidney Hyman, συγγραφέα του The Aspen Idea,"Το Ινστιτούτο Aspen ορίζει τα δικά του καθήκοντα και προχωρά με αυτά με τον δικό του τρόπο. Ωστόσο, το έργο του ως" σύστημα έγκαιρης προειδοποίησης "- για τον εντοπισμό αναδυόμενων προβλημάτων, την εξέτασή τους από διαφορετικές οπτικές γωνίες και τη διαμόρφωση εναλλακτικών απαντήσεων σε αυτά - υπήρξε όλο και περισσότερο, εκτιμάται από τους υπεύθυνους χάραξης πολιτικής και τα πολιτικά στελέχη της κυβέρνησης των Ηνωμένων Πολιτειών, σε ξένες κυβερνήσεις και σε διεθνείς οργανισμούς (Ibid, σελ. 6).
Επίλυση προβλημάτων από ανθρωπιστική άποψη
Σύμφωνα με τον Joseph F. Slater, το Ινστιτούτο Aspen είναι " ανθρωπιστική "στη φύση και την προσέγγιση, όποιο και αν είναι το θέμα. Επιδιώκει να λύσει προβλήματα" από ανθρώπινο κέντρο. "Ο Hyman το επεξεργάζεται ως εξής:
"Το Ινστιτούτο παίρνει την ενότητα του από μια ιδέα και μια δέσμευση που μοιράζονται οι συμμετέχοντες στην εσωτερική του ζωή, ανεξάρτητα από την πόλη, το έθνος ή την ήπειρο όπου αλλιώς φτιάχνουν το σπίτι τους. Η ιδέα είναι ότι κάθε σημαντικό πρόβλημα της σύγχρονης ανθρώπινης ύπαρξης τώρα μοιράζεται ένα κοινό σύνορο ή συγχωνεύεται με κάθε άλλο εμφανές πρόβλημα και ότι οποιεσδήποτε λύσεις που πλαισιώνονται για ένα συγκεκριμένο πρόβλημα πρέπει να λαμβάνουν υπόψη τους συνδέσμους με τα υπόλοιπα. Η δέσμευση είναι για όλες τις έννοιες που είναι ενσωματωμένες στη στρατηγική λέξη «ανθρωπιστική» - για αναζήτηση . τρόποι με τους οποίους ο άνθρωπος με τη φράση Martin Buber του «μπορεί να φτάσει για το θείο, όχι από φθάνοντας πάνω από την ανθρώπινη, αλλά προσπαθεί να γίνει, σε ό, τι κάνει, πιο ανθρώπινη»»(ό.π., σ. 7).
Ανθρωπισμός - ο Δεύτερη Αμερικανική Επανάσταση
Εφόσον το Ινστιτούτο Aspen είναι ένας από τους πιο σημαντικούς οργανισμούς στον κόσμο που προωθούν τις ανθρωπιστικές μελέτες, είναι σκόπιμο να συζητηθούν εδώ οι έννοιες και η φιλοσοφία του ανθρωπισμού.
Ο σημερινός αιώνας ανακηρύσσεται από πολλούς ως «ανθρωπιστικός αιώνας». Στην πραγματικότητα, ο John D. Rockefeller III, ο αείμνηστος μεγαλύτερος αδελφός του David Rockefeller, χαρακτήρισε την περίοδο μετασχηματισμού που βιώνουμε τώρα στις Ηνωμένες Πολιτείες «τη δεύτερη αμερικανική επανάσταση». Σε ένα πρόσφατο βιβλίο δηλώνει:
"Στις προσπάθειές μου να κατανοήσω τις πραγματικότητες του σήμερα. Έχω έρθει όλο και περισσότερο να δέχομαι την άποψη ότι στις Ηνωμένες Πολιτείες βρισκόμαστε στα πρώτα στάδια μιας επανάστασης - ότι τα ρεύματα της αλλαγής είναι τόσο βαθιά δεν είναι υπερβολή να τους θεωρούμε επαναστατικούς στη φύση.
Αμερική - Κέντρο Παγκόσμιας Επανάστασης του 20ού αιώνα
"Αυτή η άποψη, φυσικά, δεν προήλθε από εμένα. Τόσοι συμπαγείς και υπεύθυνοι παρατηρητές το μοιράζονται ότι πρέπει να ληφθεί σοβαρά υπόψη ακόμη και αν δεν συμφωνεί. Ήρθε ίσως πιο εμφανώς στο δημόσια συνείδηση σε δύο βιβλία που εκδόθηκαν από το 1970. Σε ένα, Χωρίς τον Μαρξ ή τον Ιησού, ο Γάλλος συγγραφέας Jean-Francois Revel υποστήριξε ότι «η επανάσταση του εικοστού αιώνα θα πραγματοποιηθεί στις Ηνωμένες Πολιτείες. Μόνο εκεί μπορεί να συμβεί. Και έχει ήδη ξεκινήσει. Το αν πετυχαίνει ή όχι στον υπόλοιπο κόσμο εξαρτάται από το αν θα πετύχει πρώτα ή όχι στην Αμερική. "
"Και. Στο άλλο, το Greening of America,Ο Charles Reich έγραψε ότι «έρχεται μια επανάσταση. Δεν θα είναι σαν επαναστάσεις του παρελθόντος. . . Τώρα εξαπλώνεται με εκπληκτική ταχύτητα, και ήδη οι νόμοι, οι θεσμοί και η κοινωνική μας δομή αλλάζουν κατά συνέπεια. "
Δύο Ευρείες Πηγές της Επαναστατικής Αλλαγής
" Με τον κίνδυνο υπερβολικής απλοποίησης, επιτρέψτε μου να πω ότι βλέπω δύο πολύ ευρείες πηγές επαναστατικής αλλαγής στην κοινωνία μας. Το ένα είναι τα άτομα, ατομικά και σε ομάδες, που ανησυχούν για τη δικαιοσύνη και την ελευθερία και λαμβάνουν ένα δίκαιο μερίδιο των καρπών της κοινωνίας μας. Το άλλο είναι απρόσωπο και υλιστικό, που απορρέει από την οικονομική ανάπτυξη, τις νέες γνώσεις και τις τεχνολογικές καινοτομίες, τους διεθνείς ανταγωνισμούς. "
Η Δεύτερη αμερικανική επανάσταση
Επέλεξα να αποκαλέσω την επανάσταση που βλέπω να αναδύεται ως «Δεύτερη Αμερικανική Επανάσταση», γιατί την αγκυροβολεί από άποψη χρόνου και τόπου - εδώ και τώρα.
Επιθυμία ανθρώπων για μια προσωποκεντρική κοινωνία
"Όσο για το περιεχόμενο αυτού του κινήματος, μου φαίνεται πιο εκφραστικό και ακριβές να το αναφέρω ως ανθρωπιστική επανάσταση, γιατί πηγάζει από την πρώτη πηγή αλλαγής που αναφέρθηκε παραπάνω - τις επιθυμίες και ανάγκες και φιλοδοξίες των ανθρώπων. Ενσωματώνει την επιθυμία να δημιουργήσει μια ανθρωποκεντρική κοινωνία, να αξιοποιήσει τις δυνάμεις της οικονομικής και τεχνολογικής αλλαγής στην υπηρεσία των ανθρωπιστικών αξιών. Η αποστολή της είναι ότι τα ιδανικά και οι σκοποί που δίνουν στη ζωή το υψηλότερο νόημά τους μπορούν τώρα επιτέλους να καταλάβουμε. "
Η φύση της ερχόμενης επανάστασης
«Για να χρησιμοποιήσουμε τον ορισμό του ανθρωπισμού από το λεξικό, αυτή η επανάσταση χαρακτηρίζεται από« αφοσίωση στην ανθρώπινη ευημερία, ενδιαφέρον ή ανησυχία για τον άνθρωπο ». Είναι μια αναζήτηση για «ένα δόγμα, ένα σύνολο από στάσεις ή έναν τρόπο ζωής με επίκεντρο τα ανθρώπινα συμφέροντα ή τις αξίες». Πιστεύω ότι αυτό είναι πολύ προς τις κατευθύνσεις που αντιλαμβάνονται οι Revel και Reich. Μια πραγματική επανάσταση, έγραψε ο Revel, είναι μια «κοινωνική, πολιτιστική, ηθική και ακόμη καλλιτεχνική μεταμόρφωση, όπου οι αξίες του παλαιού κόσμου απορρίπτονται, όπου οι σχέσεις μεταξύ κοινωνικών τάξεων επανεξετάζονται, όπου οι σχέσεις μεταξύ ατόμων τροποποιούνται, όπου αλλάζει η έννοια της οικογένειας, όπου η αξία της εργασίας, επανεξετάζονται οι ίδιοι οι στόχοι της ύπαρξης. "
"Ο Ράιχ έγραψε ότι η επανάσταση υπόσχεται έναν υψηλότερο λόγο, μια πιο ανθρώπινη κοινότητα και ένα νέο και απελευθερωμένο άτομο. Η απόλυτη δημιουργία της θα είναι μια νέα και διαρκής ολότητα και ομορφιά - μια ανανεωμένη σχέση του ανθρώπου με τον εαυτό του, με άλλους ανθρώπους, κοινωνία, στη φύση και στη γη. "
«Η λέξη« επανάσταση »είναι υπερβολικά καταπονημένη, ιδίως στον κόσμο της διαφήμισης, αλλά είναι σημαντικό να συνειδητοποιήσουμε ότι αυτό που εξετάζεται εδώ είναι η επανάσταση στην πραγματική έννοια» (The Second American Revolution, Harper and Row, Νέα Υόρκη, 1973. σ. . 4-6).
Κατάργηση του ντεμοντέ εθνικισμού
σχετικά με την αλληλεξάρτηση του ανθρώπου. Ο Rockefeller δήλωσε:
«Οι άνδρες θεωρούνται ότι έχουν τις ίδιες βασικές ανάγκες και επιθυμίες παντού παρά τις διαφορές στα έθιμα, το εθνικό υπόβαθρο και τις πεποιθήσεις. Υπάρχει μια αυξανόμενη αναγνώριση της αμοιβαίας εξάρτησης των ανθρώπων όλων των εθνών σε ένα εύθραυστο περιβάλλον και της εξάρτησής τους το ένα από το άλλο για διατροφή και υποστήριξη. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι θεωρούνται ως βασικά αλληλεξαρτώμενοι. Αυτή η αξία δίνει έμφαση στη συνεργασία και τον αμοιβαίο σεβασμό μεταξύ των λαών και υπογραμμίζει την ανταγωνιστικότητα, τον νησιωτισμό και τον σοβινισμό που χαρακτήρισαν τον παλιομοδίτικο εθνικισμό. "
Η Φιλοσοφία του Ανθρωπισμού
Η ανθρωπιστική προσέγγιση στην επίλυση προβλημάτων έχει μακρά ιστορία. Ένας από τους σημαντικότερους φιλόσοφους ανθρωπιστές ήταν ο Corliss Lamont, απόφοιτος των πανεπιστημίων του Χάρβαρντ και της Κολομβίας και αργότερα εκπαιδευτής στο Cornell, στα πανεπιστήμια του Χάρβαρντ και της Κολομβίας και στο New School for Social Change. Το 1965 δημοσίευσε μια αναθεωρημένη και διευρυμένη εκδοχή της Φιλοσοφίας του Ανθρωπισμού που εντοπίζει την ανάπτυξη του αυξανόμενου ανθρωπιστικού κινήματος στην Αμερική. Ο Λάμοντ περιέγραψε τη φιλοσοφία του ανθρωπισμού ως εξής:
«Ο ανθρωπισμός είχε μια μακρά και αξιοσημείωτη σταδιοδρομία, με ρίζες που φτάνουν πολύ πίσω στο παρελθόν και βαθιά στη ζωή των πολιτισμών ανώτατα στην εποχή τους. Είχε επιφανείς εκπροσώπους σε όλα τα μεγάλα έθνη του κόσμου. Ως αμερικανός ιστορικός καθηγητής Edward Ο P. Cheyney λέει, ο ανθρωπισμός εννοούσε πολλά πράγματα: «Μπορεί να είναι η λογική ισορροπία της ζωής που οι πρώτοι ανθρωπιστές ανακάλυψαν στους Έλληνες: μπορεί να είναι απλώς η μελέτη των ανθρωπιστικών ή ευγενικών επιστολών: μπορεί να είναι η ελευθερία από τη θρησκευτικότητα και το έντονο ενδιαφέρον για όλες τις πλευρές της ζωής της Βασίλισσας Ελισάβετ... μπορεί να είναι η ανταπόκριση σε όλα τα ανθρώπινα πάθη ενός Σαίξπηρ ή ενός Γκαίτε: ή μπορεί να είναι μια φιλοσοφία της οποίας ο άνθρωπος είναι το κέντρο και η κύρωση. η τελευταία αίσθηση, αόριστη όπως είναι,ότι ο ανθρωπισμός είχε ίσως τη μεγαλύτερη σημασία του από τον δέκατο έκτο αιώνα. "
Βασικές αρχές του ανθρωπισμού
"Ο ανθρωπισμός είναι μια πολυσύχναστη φιλοσοφία, σύμφωνη με αυτήν τη σύγχρονη εποχή, αλλά έχει πλήρη επίγνωση των μαθημάτων της ιστορίας και του πλούτου της φιλοσοφικής παράδοσης. Σκοπός της είναι να οργανώσει σε ένα συνεπές και κατανοητό σύνολο τα κύρια στοιχεία της φιλοσοφική αλήθεια και να κάνουμε αυτή τη σύνθεση μια ισχυρή δύναμη και πραγματικότητα στα μυαλά και τις πράξεις των ζωντανών ανθρώπων. Ποιες, λοιπόν, είναι οι βασικές αρχές του ανθρωπισμού που ορίζουν τη θέση του και τη διακρίνουν από άλλες φιλοσοφικές απόψεις; Υπάρχουν, όπως το βλέπω , δέκα κεντρικές προτάσεις στη ανθρωπιστική φιλοσοφία. "
Νατουραλιστική Μεταφυσική
«Πρώτον, ο ανθρωπισμός πιστεύει σε μια νατουραλιστική μεταφυσική ή στάση απέναντι στο σύμπαν που θεωρεί όλες τις μορφές του υπερφυσικού ως μύθο · και αυτό θεωρεί τη Φύση ως το σύνολο της ύπαρξης και ως ένα συνεχώς μεταβαλλόμενο σύστημα ύλης και ενέργειας που υπάρχει ανεξάρτητα από οποιοδήποτε μυαλό ή συνείδηση."
Ο άνθρωπος είναι ένα εξελικτικό προϊόν
"Δεύτερον, ο ανθρωπισμός, βασιζόμενος ειδικά στους νόμους και τα γεγονότα της επιστήμης, πιστεύει ότι ο άνθρωπος είναι ένα εξελικτικό προϊόν της Φύσης στην οποία ανήκει, ότι ο νους του συνδέεται αδιαίρετα με τη λειτουργία του εγκεφάλου του: και ότι ως αδιαχώριστη ενότητα σώματος και προσωπικότητας δεν μπορεί να έχει συνειδητή επιβίωση μετά το θάνατο. "
Απόλυτη πίστη στον άνθρωπο
"Τρίτον, ο ανθρωπισμός, έχοντας την απόλυτη πίστη του στον άνθρωπο, πιστεύει ότι τα ανθρώπινα όντα διαθέτουν τη δύναμη ή τη δυνατότητα να λύσουν τα δικά τους προβλήματα, βασισμένοι κυρίως σε λογικούς και επιστημονικούς τρόπους που εφαρμόζονται με θάρρος και όραμα."
Τα ανθρώπινα όντα διαθέτουν πραγματική ελευθερία επιλογής
"Τέταρτον, ο ανθρωπισμός, σε αντίθεση με όλες τις θεωρίες του καθολικού ντετερμινισμού, του μοιραίου ή του προκαθορισμού, πιστεύει ότι τα ανθρώπινα όντα, ενώ έχουν ρυθμιστεί από το παρελθόν, διαθέτουν πραγματική ελευθερία δημιουργικής επιλογής και δράσης, και είναι, εντός ορισμένα αντικειμενικά όρια, οι αφέντες του πεπρωμένου τους. "
Όλες οι ανθρώπινες αξίες βασίζονται σε αυτήν τη γήινη εμπειρία
"Πέμπτον, ο ανθρωπισμός πιστεύει σε μια ηθική ή ηθική που στηρίζει όλες τις ανθρώπινες αξίες σε αυτές τις γήινες εμπειρίες και σχέσεις και που κατέχει ως τον υψηλότερο στόχο της αυτήν την κοσμική ευτυχία, την ελευθερία και την πρόοδο-οικονομική, πολιτιστική και ηθική - όλης της ανθρωπότητας, ανεξάρτητα από το έθνος, τη φυλή ή τη θρησκεία. "
Συνεχής Αυτο-Ανάπτυξη
"Έκτον, ο ανθρωπισμός πιστεύει ότι το άτομο επιτυγχάνει την καλή ζωή συνδυάζοντας αρμονικά τις προσωπικές ικανοποιήσεις και τη συνεχή αυτο-ανάπτυξη με σημαντική εργασία και άλλες δραστηριότητες που συμβάλλουν στην ευημερία της κοινότητας."
Ανάπτυξη της Τέχνης και της Ομορφιάς
«Έβδομο, ο ανθρωπισμός πιστεύει στην ευρύτερη δυνατή ανάπτυξη της τέχνης και στην ευαισθητοποίηση της ομορφιάς, συμπεριλαμβανομένης της εκτίμησης της ομορφιάς και του μεγαλείου της Φύσης, έτσι ώστε η αισθητική εμπειρία να μπορεί να γίνει μια διεισδυτική πραγματικότητα στη ζωή των ανθρώπων». Όγδοο
κοινωνικό πρόγραμμα
"Όγδοο, ο ανθρωπισμός πιστεύει σε ένα εκτεταμένο κοινωνικό πρόγραμμα που αντιπροσωπεύει την καθιέρωση σε ολόκληρο τον κόσμο της δημοκρατίας, της ειρήνης και ενός υψηλού βιοτικού επιπέδου στα θεμέλια μιας ακμάζουσας οικονομικής τάξης, τόσο εθνικής όσο και διεθνούς. "
Πλήρης κοινωνική εφαρμογή της λογικής και της επιστημονικής μεθόδου
"Ένατο, ο ανθρωπισμός πιστεύει στην πλήρη κοινωνική εφαρμογή της λογικής και της επιστημονικής μεθόδου · και ως εκ τούτου στη χρήση δημοκρατικών διαδικασιών, συμπεριλαμβανομένης της πλήρους ελευθερίας έκφρασης και των πολιτικών ελευθεριών, σε όλους τους τομείς της οικονομικής, πολιτικής και πολιτιστικής ζωής."
Ατελείωτη ανάκριση βασικών υποθέσεων
"Δέκατο, ο ανθρωπισμός, σύμφωνα με την επιστημονική μέθοδο, πιστεύει στην ατελείωτη αμφισβήτηση βασικών υποθέσεων και πεποιθήσεων. Συμπεριλαμβανομένου του δικού του. Ο ανθρωπισμός δεν είναι ένα νέο δόγμα, αλλά είναι μια αναπτυσσόμενη φιλοσοφία που είναι πάντα ανοιχτή σε πειραματικές δοκιμές ανακάλυψε γεγονότα και πιο αυστηρή συλλογιστική "(The Philosophy of Humanism, Frederick Ungar Publishing Co., New York, 1965, σελ. 11-14).
Ένας ανθρωπιστικός πολιτισμός
Ο Λάμοντ στο τελευταίο μέρος του βιβλίου του δίνει στον αναγνώστη μια άποψη για τον αναδυόμενο ανθρωπιστικό πολιτισμό. Αν και μάλλον μακρά, παρέχει μια εξαιρετική περίληψη της κατεύθυνσης στην οποία το ανθρωπιστικό κίνημα ταξιδεύει στην Αμερική και σε όλο τον κόσμο. Ο Λαμόντ δηλώνει:
«Ένας ανθρωπιστικός πολιτισμός είναι εκείνος στον οποίο κυριαρχούν οι αρχές της ανθρωπιστικής φιλοσοφίας και βρίσκουν πρακτική ενσωμάτωση σε νόμους, θεσμούς, οικονομικά, πολιτισμό, και μάλιστα σε όλες τις πιο σημαντικές πτυχές της ατομικής και κοινωνικής ζωής. Αυτό απαιτεί, καθώς Η όγδοη πρόταση του ανθρωπισμού το εκφράζει, «ένα εκτεταμένο κοινωνικό πρόγραμμα που αντιπροσωπεύει την καθιέρωση σε ολόκληρο τον κόσμο της δημοκρατίας και της ειρήνης στα θεμέλια μιας ακμάζουσας και συνεργατικής οικονομικής τάξης, τόσο εθνικής όσο και διεθνούς».
Εκδημοκρατισμός της εκπαίδευσης και του πολιτισμού
"Ο διεξοδικός εκδημοκρατισμός της εκπαίδευσης και του πολιτισμού του ανθρωπισμού θα έχει ως αποτέλεσμα, είμαι πεπεισμένος, σε μια πολιτιστική άνθηση συγκρίσιμη με το επίτευγμα με τις εξαιρετικές εποχές του παρελθόντος και θα προχωρήσει πολύ πέρα από αυτές στο εύρος των επιπτώσεων. Μια ανθρωπιστική κοινωνία θα επενδύσει στην εκπαίδευση και τη γενική πολιτιστική δραστηριότητα Τα ποσά είναι ανάλογα με αυτά που διαθέτουν οι σημερινές κυβερνήσεις για εξοπλισμό και πόλεμο. Ιδιαίτερα τα σχολεία και τα κολέγια, τα πανεπιστήμια και τα ερευνητικά ιδρύματα, με τις πολυετείς δυσκολίες στον προϋπολογισμό τους, θα επωφεληθούν από τους τεράστιους διευρυμένους χρηματοοικονομικούς πόρους. Επιτέλους, τα εκπαιδευτικά ιδρύματα θα μπορούν να κατασκευάσουν επαρκή φυσικά φυτά και απασχολούν πλήρες διδακτικό προσωπικό με γενναιόδωρους μισθούς. Έτσι, ο τρέχων υπερπληθυσμός θα καταργηθεί και τα πλεονεκτήματα της ατομικής προσοχής για όλους τους τύπους μαθητών θα πραγματοποιηθούν πλήρως.Είναι γενικά αναγνωρισμένο ότι η τρέχουσα κρίση στην αμερικανική εκπαίδευση οφείλεται κυρίως σε παλιρροϊκό κύμα μαθητών, το αποτέλεσμα ενός υψηλού ρυθμού γεννήσεων όλων των εποχών, που κατακλύζουν τα ήδη ανεπαρκή σχολεία, κολέγια και πανεπιστήμια. "
Προώθηση των κοινωνικών μάλλον λεπτών
ατομικιστικών στόχων "Η ανθρωπιστική εκπαίδευση αποδίδει φυσικά κοινωνικούς και όχι ατομικιστικούς στόχους. Αυτό συνεπάγεται τόσο μεγαλύτερη προσοχή στις κοινωνικές σπουδές, όπως η οικονομία, η πολιτική (συμπεριλαμβανομένων των πολιτικών ελευθεριών), και η κοινωνιολογία, και η ένταξη στο πρόγραμμα σπουδών των μαθημάτων δεοντολογίας προκειμένου να εκπαιδεύσει τη νεολαία ενός έθνους στις ευρείες ανθρωπιστικές στάσεις της πίστης στην κοινωνική ομάδα και στην ανθρωπότητα. Ο ανθρωπισμός θα επεκτείνει επίσης σημαντικά τη διδασκαλία της επιστήμης και της επιστημονικής μεθόδου, δίνοντας έμφαση στη μάθηση του μαθητή να σκέφτεται ευθεία αλλά να μην παραμελεί την ενδυνάμωση βασικών γεγονότων. Δεν χρειάζεται να υπάρχει αντίθεση ανάμεσα στην επιστήμη και τις ανθρωπιστικές επιστήμες, από τις οποίες η ανθρωπιστική αντλεί έμπνευση και καμία συγκέντρωση σε ένα από αυτά στον αποκλεισμό του άλλου. "
Διάδοση της συνειδητοποίησης της λογοτεχνίας και της τέχνης
"Το ανθρωπιστικό εκπαιδευτικό πρόγραμμα θα είναι ένας μεγάλος παράγοντας για τη διάδοση μιας θεμελιώδους συνειδητοποίησης της λογοτεχνίας και της τέχνης σε όλους τους ανθρώπους. Αυτό δεν σημαίνει καμία απογοήτευση στα πρότυπα · αντίθετα τα αποτελέσματα θα είναι μόνο τα Αντίθετα, αυξάνοντας σε πρωτοφανή επίπεδα τη μέση πολιτιστική κατανόηση και διευρύνοντας σε άνευ προηγουμένου βαθμό το φάσμα των πραγματικών καλλιτεχνικών επιτευγμάτων εκ μέρους τόσο των ερασιτεχνών όσο και των επαγγελματιών. "
Πλήρης ελευθερία έκφρασης
"Το ανθρωπιστικό άγχος στην πλήρη πολιτιστική δημοκρατία και την ελευθερία της έκφρασης σημαίνει ότι οι καλλιτέχνες και οι συγγραφείς πρέπει να έχουν το μεγαλύτερο πλάτος σε ό, τι παράγουν και λένε. Μια ελεύθερη τέχνη και μια ελεύθερη λογοτεχνία είναι απόλυτα απαραίτητα για έναν ελεύθερο πολιτισμό. διαφορετικά και αντιφατικά ρεύματα σκέψης, συμπεριλαμβανομένων των μη-ανθρωπιστικών και αντι-ανθρωπιστικών τάσεων. Σίγουρα δεν θα ασκήσει πίεση στην τέχνη και τη λογοτεχνία για να συμμορφωθεί με οποιαδήποτε επίσημη φιλοσοφία · ή θα επιδιώξει να αναγκάσει το μυθιστόρημα, το θέατρο και την κινηματογραφική ταινία να αντιμετωπίσουν με θέματα ανθρωπισμού. Εκείνοι που το επιθυμούν θα επικρίνουν και θα σατιρίσουν το περιεχόμενο της καρδιάς τους · και θα έχουν πλήρη ελευθερία να παρουσιάσουν μη συμβατικές ιδέες που σοκάρουν και προκαλούν ορθοδόξους την ανθρωπιστική. "
Αφαίρεση ηθικών περιορισμών σε καλλιτέχνες και συγγραφείς
«Οι στενοί ηθικολογικοί περιορισμοί σε καλλιτέχνες και συγγραφείς υπήρξαν ποτέ όλεθρο στην ιστορία της Δύσης · και αυτοί οι περιορισμοί συχνά προήλθαν από την υποψία του υπερφυσικού για γήινες απολαύσεις. Όπως εξηγεί ο καθηγητής Irwin Edman:« Η παραδοσιακή διαμάχη μεταξύ του καλλιτέχνη και του πουριτανίου υπήρξε η διαμάχη μεταξύ εκείνων που ενδιαφέρθηκαν ειλικρινά για τις αισθησιακές εμφανίσεις και τις επιφάνειες των πραγμάτων και εκείνων στους οποίους οποιαδήποτε εμπλοκή ή ενθουσιασμός των αισθήσεων ήταν μια διαφθορά του πνεύματος μιας εκτροπής κάποιας διαταγμένης αρμονικής λογικής. Η ιστορία της λογοκρισίας στο οι καλές τέχνες, αν μπορούσαν να ειπωθούν πλήρως, θα βρεθούν να περιστρέφονται σε μικρό βαθμό γύρω από τον υποτιθέμενο κίνδυνο διαφθοράς του πνεύματος από τις υποκινήσεις της σάρκας μέσα από όμορφα πράγματα. "
Ενσωμάτωση της ανθρωπιστικής άποψης στο καλλιτεχνικό και λογοτεχνικό έργο
Μία από τις προκλήσεις για τους ανθρωπιστές συγγραφείς και καλλιτέχνες θα είναι να ενσωματώσει στο καλλιτεχνικό και λογοτεχνικό έργο τη γενική άποψη για την οποία βρίσκεται ο ανθρωπισμός: να εκφράσει αυτή την αίσθηση της ομορφιάς και της δόξας της ζωής που ο Μιχαήλ Άγγελος , για παράδειγμα, απεικονίζεται τόσο υπέροχα στο παρεκκλήσι Sistine μέσω του μέσου ενός θέματος που επικεντρώνεται στο υπερφυσικό. Δεν υπάρχει τίποτα στη φύση της τέχνης, της λογοτεχνίας ή της ποίησης που κάνει τη θεραπεία του χριστιανικού μύθου να οδηγεί σε μεγάλο δημιουργικό επίτευγμα και που αποτρέπει ένα παρόμοιο αποτέλεσμα στην αναπαράσταση της ανθρωπιστικής και φυσιοκρατικής κοσμοθεωρίας. Η μεγαλοφυία δεν περιορίζεται στην οριοθέτηση οποιασδήποτε φιλοσοφικής θέσης σχετικά με το σύμπαν και τον άνθρωπο.
«Η Σανταγιάνα μεγαλώνει στο σημείο μας.« Ο φυσιολατρικός ποιητής », γράφει,« εγκαταλείπει τη νεράιδα, επειδή έχει ανακαλύψει τη φύση, την ιστορία, τα πραγματικά πάθη του ανθρώπου. Η φαντασία του έχει φτάσει στην ωριμότητα. Ανοίξτε στον νεαρό ποιητή το άπειρο φύση · αφήστε τον να νιώσει την επισφάλεια της ζωής, την ποικιλία των σκοπών, των πολιτισμών και των θρησκειών ακόμη και σε αυτόν τον μικρό πλανήτη: αφήστε τον να εντοπίσει τους θριάμβους και τα λάθη της τέχνης και της φιλοσοφίας, και τις αέναες αναστήσεις τους - όπως εκείνο του κατεβασμένου Φάουστ. , κάτω από το ερέθισμα μιας τέτοιας σκηνής, δεν συνθέτει κάποια μέρα μια φυσική κωμωδία τόσο πολύ ξεπερνώντας τη θεϊκή κωμωδία του Ντάντε - σε υπεροχή και πλούτο όσο θα την ξεπεράσει στην πραγματικότητα, το σφάλμα δεν θα εναπόκειται στο θέμα, το οποίο είναι ελκυστικό και μεγαλοπρεπής,αλλά η σταδιακή ιδιοφυΐα που δεν μπορεί να καταστήσει αυτό το θέμα αξιέπαινα. "
Οι ποιητές θα πρέπει να διατυπώσουν τα βασικά θέματα του ανθρωπισμού
"Οι μεγάλοι ποιητές στο παρελθόν έχουν εκφράσει κάποια συγκεκριμένη φιλοσοφία ή θρησκεία. Γενικά, μπορούμε να ονομάσουμε τον Όμηρο τον ποιητή του παγανισμού, τον Λουκρήτιο τον ποιητή του υλισμού, τον Δάντη τον ποιητή του καθολικισμού, τον Μίλτον ο ποιητής του Προτεσταντισμού, ο Γκαίτε ο ποιητής του Ρομαντισμού και ο Wordsworth ο ποιητής του Πάνθεου. Ωστόσο, μέχρι στιγμής, κανένας ποιητής ίσος με αυτούς που μόλις αναφέρθηκαν δεν έθεσε σε διαρκή στίχο τα βασικά θέματα του ανθρωπισμού ως φιλοσοφίας. "
Επεξεργασία τελετουργιών και τελετών που συνάδουν με τις κεντρικές αρχές του ανθρωπισμού
Το Πάσχα μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να γιορτάσει την αναγέννηση των ζωτικών δυνάμεων της Φύσης και την ανανέωση των ενεργειών του ανθρώπου. Στην πραγματικότητα, σύμφωνα με τους ανθρωπολόγους, το Πάσχα πιθανότατα προήλθε με τέτοιο τρόπο. Ο ανθρωπισμός επίσης φυσικά θα κάνει πολλά από τα γενέθλια εξαιρετικών ηγετών της ανθρώπινης φυλής και άλλων σημαντικών επετείων. "
Απαιτούνται αλλαγές στις υπηρεσίες γάμου και κηδείας
"Ο μέσος όρος οικογενειών σε έναν ανθρωπιστικό πολιτισμό θα χρειαστεί επίσης υπηρεσίες γάμου και κηδείας που βασίζονται σε μια μη υπερφυσική φιλοσοφία της ζωής. Φαίνεται λογικό να υποθέσουμε ότι ακόμη και σήμερα εκατομμύρια οικογένειες στην Αμερική και σε όλο τον κόσμο θα ήθελαν να έχουν σίγουρα διαθέσιμες ανθρωπιστικές τελετές περιπτώσεις γάμου και θανάτου. Δεδομένου ότι τέτοιες οικογένειες δεν γνωρίζουν συνήθως υπηρεσίες αξιοπρέπειας και ομορφιάς που είναι σε αρμονία με τις ιδέες τους σχετικά με τη ζωή και το πεπρωμένο, τείνουν να επιστρέφουν στις παραδοσιακές υπερφυσικές τελετές. Ένα αποτέλεσμα αυτού ήταν και πάλι αυτό Και πάλι οι ορθολογιστές, οι ελεύθεροι στοχαστές και οι ανθρωπιστές κρίνονται επιτέλους στο κοινό ως πιστοί υπερφυσικοί επειδή οι κηδεία τους είναι ορθόδοξες. Ένας αριθμός ανθρωπιστικών υπηρεσιών γάμου και κηδείας χρησιμοποιούνται ήδη,όπως αυτές που ετοιμάστηκαν από ομάδες Ηθικής Πολιτισμού και Ανθρωπιστικής. "
Η κοινωνική προέλευση και η λειτουργία της τέχνης
«Σε γενικές γραμμές, ο ανθρωπισμός πιστεύει στην κοινωνική προέλευση και τη λειτουργία της τέχνης. Υποστηρίζοντας κατηγορηματικά ότι η τέχνη είναι για χάρη του ανθρώπου, απορρίπτει το επιφανειακό σύνθημα της τέχνης για χάρη της τέχνης, το οποίο αντιπροσώπευε μια φυσική αντίδραση ενάντια στη σκοτεινότητα και την ασχήμια του βιομηχανισμού του 19ου αιώνα. Ταυτόχρονα, ο ανθρωπισμός αποφεύγει την τεχνητή διάκριση ανάμεσα στις καλές τέχνες και τις χρήσιμες τέχνες. Πρόκειται για έναν άλλο από τους παλιούς, ξεπερασμένους δυϊσμούς και τείνει προς την κατεύθυνση μιας αριστοκρατικής, θεατρικής άποψης της τέχνης ως κατοικίας σε ιδιωτικά αρχοντικά και κοινό μουσεία και όχι ως διάχυτο συμπλήρωμα της ανθρώπινης εργασίας και παιχνιδιού. Όσον αφορά τα προϊόντα της εργασίας, η ανθρωπιστική θεωρία είναι ότι πρέπει να ενσωματώνουν μια συνεχή σύντηξη χρησιμότητας και χάριτος.έτσι ώστε η ποιότητα της ομορφιάς να μπαίνει καθολικά στα κοινά αντικείμενα καθημερινής χρήσης. "
"Η μαζική παραγωγή βιομηχανικών αγαθών από μηχανήματα δεν εμποδίζει απαραίτητα την επίτευξη αυτού του στόχου. Μια εξαιρετική περίπτωση μπορεί να ισχυριστεί κανείς ότι το καλύτερα σχεδιασμένο αμερικανικό αυτοκίνητο είναι τόσο υψηλό επίπεδο αισθητικά όσο το αρχαίο ελληνικό άρμα, η σύγχρονη Κίνα όπως το αρχαίο ελληνικό αγγείο και ο ουρανοξύστης του εικοστού αιώνα ως ο αρχαίος ελληνικός ναός. Τα καλύτερα έργα τέχνης ήταν πάντοτε λειτουργικά κοινωνικά με κάποια έννοια. Όπου τα σύγχρονα οικονομικά συστήματα έχουν συγκρατήσει και παρεμποδίζουν την ανάπτυξη της καλής τέχνης είναι ιδιαίτερα η έμφασή τους στο κίνητρο του κέρδους. Η ποιότητα των καλλιτεχνικών και λογοτεχνικών δημιουργιών δεν μπορεί να εκτιμηθεί δίκαια από την άποψη των χρημάτων που κερδίζουν: και το γενικό πνεύμα που επικρατεί σε έναν κυρίως πολιτισμό χρημάτων δεν συμβάλλει στον υψηλότερο τύπο πολιτισμού. "
"Όλες οι μεγάλες περιόδους πολιτιστικής ανάκαμψης στο παρελθόν ξεπήδησαν από ένα καθορισμένο υλικό θεμέλιο, συνήθως συμπίπτει με ή αμέσως μετά τη σχετική οικονομική ευημερία εκ μέρους των συγκεκριμένων ανθρώπων. Ελλάδα της Περικαλικής Εποχής, η Ευρωπαϊκή Αναγέννηση, η ανθοφορία Η Νέα Αγγλία τον δέκατο ένατο αιώνα, είναι ένα παράδειγμα. Το μάθημα της ιστορίας είναι, λοιπόν, ότι για μια δυναμική και δημιουργική πολιτιστική ζωή, ένα έθνος πρέπει να έχει μια επαρκή υλική βάση με τη μορφή ενός υγιούς οικονομικού συστήματος. "
Τα ανθρώπινα δικαιώματα πρέπει να υπερισχύουν των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας
«Δεν είναι σκοπός αυτού του βιβλίου να μπει στις λεπτομέρειες των οικονομικών. Αλλά είναι απαραίτητο να δηλωθεί ότι ο ανθρωπισμός, όποιο κι αν είναι το επικρατούμενο οικονομικό σύστημα, βρίσκεται πίσω από τη δήλωση του Abraham Lincoln:« Όποτε υπάρχει σύγκρουση μεταξύ των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και δικαιώματα ιδιοκτησίας. τα ανθρώπινα δικαιώματα πρέπει να υπερισχύουν. Εδώ επίσης επιστρέφουμε για άλλη μια φορά για καθοδήγηση σε ό, τι είπαν οι Ιδρυτικοί Πατέρες στη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας. Αντί να απαριθμεί τη ζωή, την ελευθερία και την ιδιοκτησία ως τα αναπαλλοτρίωτα δικαιώματα των ανθρώπων, όπως και ο John Locke, ο Άγγλος φιλόσοφος που επηρέασε τόσο έντονα τον Τζέφερσον και Άλλοι πρώτοι Αμερικανοί πολιτικοί, οι υπογράφοντες της Διακήρυξης αντικατέστησαν την «επιδίωξη της ευτυχίας» με την «ιδιοκτησία». Αυτή ήταν μια πιο σημαντική αναχώρηση. "
Ο ανθρωπισμός σημαίνει συνολικό κοινωνικό σχεδιασμό
"Ο ανθρωπισμός φέρνει επίσης στο προσκήνιο την έννοια του προγραμματισμού ως κλειδί για την καθιέρωση μιας υγιούς οικονομικής τάξης, αν και οι μεμονωμένοι ανθρωπιστές ποικίλλουν ως προς το πόσο προτιμούν να ωθήσουν τις τεχνικές του σχεδιασμού. Η αποτελεσματική σκέψη είναι στην ουσία μια μορφή σχεδιασμού και Η τελική λύση που υιοθετείται για οποιοδήποτε πρόβλημα αποτελεί ένα σχέδιο δράσης. Το πρώτο επίπεδο σχεδιασμού είναι, λοιπόν, η σκέψη επίλυσης προβλημάτων. Το δεύτερο επίπεδο είναι ο γενικός σχεδιασμός ενός ατόμου για τον εαυτό του και το μέλλον του, τη συνειδητή του προσπάθεια να προβλέψει και να ελέγξει σχετικές συνθήκες. Το σοφό άτομο που κοιτάζει μπροστά θα καταρτίσει έναν ετήσιο προϋπολογισμό για τον εαυτό του. Η προετοιμασία ενός προϋπολογισμού από άτομα, οικογένειες, επιχειρήσεις, κολέγια, κυβερνήσεις ή οποιονδήποτε οργανισμό, ό, τι είναι πάντα ένα παράδειγμα σχεδιασμού. "
"Το τρίτο επίπεδο προγραμματισμού είναι αυτό που κάνει μια οικογένεια για την ευημερία των μελών της, συμπεριλαμβανομένης της προγραμματισμένης γονικής μέριμνας μέσω κάποιου τρόπου ελέγχου των γεννήσεων. Στη συνέχεια ερχόμαστε στο σχεδιασμό μεμονωμένων ιδιωτικών επιχειρήσεων, μικρών ή μεγάλων, με τον κεντρικό συντονισμός των διαφόρων τμημάτων και τον αναλυτικό έλεγχο των οικονομικών. Στη συνέχεια, υπάρχουν διάφοροι τύποι κυβερνητικού σχεδιασμού, είτε ομοσπονδιακό, πολιτειακό είτε δημοτικό. Ένα περαιτέρω και κρίσιμο στάδιο είναι αυτό του συνεχούς εθνικού σχεδιασμού προς όφελος όλων των ανθρώπων και μέσω των μέσων του συντονισμού ολόκληρης της βιομηχανικής και γεωργικής ζωής μιας χώρας με τις μεταφορές, τη χρηματοδότηση και τη διανομή.Ο κοινωνικοοικονομικός σχεδιασμός είναι πλήρως συμβατός με δημοκρατικές διαδικασίες και μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως σημαντικό μέσο για την προώθηση των στόχων της δημοκρατίας. "
Παγκόσμιος
σχεδιασμός για την ευημερία όλης της ανθρωπότητας "Ο παγκόσμιος σχεδιασμός για την ευημερία όλης της ανθρωπότητας είναι το υψηλότερο και ευρύτερο επίπεδο απ 'όλα. Γίνεται εφικτός μόνο με μια τεράστια επέκταση διεθνούς οργανισμού. Μια επιτυχημένη λειτουργία των Ηνωμένων Εθνών, με τις πολλές εξειδικευμένες υπηρεσίες της. όπως το Οικονομικό και Κοινωνικό Συμβούλιο. ο Οργανισμός Τροφίμων και Γεωργίας, ο Παγκόσμιος Οργανισμός Υγείας και η ΟΥΝΕΣΚΟ, προφανώς συνεπάγονται κάποιον παγκόσμιο σχεδιασμό και θα μπορούσαν να θέσουν τα θεμέλια για μια ολοκληρωμένη παγκόσμια οικονομία και πολιτική ομοσπονδία. "
Μια τελική κοινότητα εθνών που αγκαλιάζει όλους τους λαούς
«Προφανώς κάθε εφικτό και εποικοδομητική σύστημα του παγκόσμιου σχεδιασμού εξαρτάται από την κατάργηση του διεθνούς πολέμου, το πιο τρομερό και καταστροφικό ασθένεια που έχει πλήξει ποτέ την ανθρωπότητα. Οι σύγχρονες φιλόσοφοι ασχολήθηκαν παντοτινά με την μάστιγα της συνοπτική έκθεση του πολέμου. Καντ Διαρκούς Ειρήνης,γραμμένο το 1795, ήταν από τις καλύτερες φιλοσοφικές μελέτες του θέματος. Ο Καντ συμπεριέλαβε μεταξύ των προϋποθέσεων για τη διεθνή ειρήνη ότι κάθε έθνος πρέπει να έχει ένα δημοκρατικό σύνταγμα, ότι κάθε λαός πρέπει να έχει εθνική αυτοδιάθεση ότι πρέπει να υπάρχει γενικός αφοπλισμός και ότι πρέπει να υπάρχει μια ομοσπονδία ελεύθερων κρατών που θα συμφωνούν να καταργήσουν τον πόλεμο για πάντα. Πρότεινε επίσης ένα «κράτος των εθνών» ή την παγκόσμια δημοκρατία, που θα αγκαλιάζει όλους τους λαούς. Ο ανθρωπιστής, ενώ διαφωνεί με τις υπερφυσικές πτυχές της φιλοσοφίας του Καντ, μπορεί σίγουρα να συμφωνήσει με το πρόγραμμά του για ειρήνη στο μέτρο που πηγαίνει. "
Η αρχή της συλλογικής ασφάλειας
"Στον εικοστό αιώνα, η ιδέα μιας ομοσπονδίας ελεύθερων κρατών ενσωματώθηκε στη Ένωση των Εθνών, η οποία κατέρρευσε με το ξέσπασμα του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, και στα Ηνωμένα Έθνη, που δημιουργήθηκε στο τέλος του πολέμου. Και οι δύο αυτές οργανώσεις ιδρύθηκαν με βάση την αρχή της συλλογικής ασφάλειας, δηλαδή ότι οι ειρηνικές χώρες της γης πρέπει να ενωθούν ενάντια σε οποιονδήποτε επιτιθέμενο ή δυνητικό επιτιθέμενο και να τερματίσουν γρήγορα, μέσω συλλογικής δράσης και αμοιβαίας βοήθειας, στον πόλεμο ή την απειλή πολέμου. Ο ανθρωπισμός, η αρχή της συλλογικής ασφάλειας είναι ζωτικής σημασίας στις διεθνείς υποθέσεις. "
Ο ρεαλιστικός ανθρωπιστής πιστεύει τουλάχιστον σε μια περιορισμένη οικονομική ερμηνεία της ιστορίας
«Ο ρεαλιστικός ανθρωπιστής, ωστόσο, πιστεύοντας σε τουλάχιστον μια περιορισμένη οικονομική ερμηνεία της ιστορίας, θα κοιτάξει πέρα από τις εκπληκτικές ειρηνευτικές δηλώσεις και τις επίσημες ειρηνευτικές οργανώσεις σε εκείνες τις θεμελιώδεις οικονομικές δυνάμεις και σχέσεις που δημιουργούν πόλεμο. από τον Πλάτωνα όταν είπε, «Οι πόλεμοι οφείλονται στην αγάπη του χρήματος». Χωρίς να υποστηρίξουμε ότι τα οικονομικά αποτελούν την ιστορία πίσω από τον πόλεμο, μπορούμε να δηλώσουμε ότι, εκτός και αν οι διαφορετικοί λαοί του κόσμου λύσουν τα βασικά οικονομικά τους προβλήματα που επικεντρώνονται στη φτώχεια, την ανεργία, τον πληθωρισμό, την κατάθλιψη, το μονοπώλιο των επιχειρήσεων και τον κατάλληλο έλεγχο των φυσικών πόρων, δεν θα υπάρξει διαρκής διεθνής ειρήνη. "
Όλα τα έθνη είναι οικονομικά, πολιτικά και πολιτιστικά αλληλεξαρτώμενα
"Σαφώς, επίσης, τα διάφορα έθνη, τώρα 120 περίπου σε αριθμό, δεν θα είναι σε θέση να επιλύσουν τα οικονομικά τους προβλήματα ανεξάρτητα. Όλες οι χώρες σε αυτήν τη σύγχρονη εποχή είναι οικονομικά, πολιτικά και πολιτισμικά αλληλένδετες και αλληλεξαρτώμενες. Ο καιρός είναι παρελθόν όταν υπάρχει η εθνική μονάδα μπορεί να είναι επαρκής και να λειτουργεί ευημερούσα και με ασφάλεια μεμονωμένα από την υπόλοιπη ανθρωπότητα. Πριν από πολύ καιρό ο Πλάτων τόνισε στους διαλόγους του το θέμα του καλού ατόμου στην καλή κοινωνία, δείχνοντας πόσο δύσκολο είναι να επιτύχει ένα άτομο αρετή σε ένα κακό περιβάλλον. Σήμερα είναι σημαντικό να μιλάμε για το καλό έθνος στον καλό κόσμο. Κανένα χώρα, όσο πλούσιο, πυκνοκατοικημένο και ισχυρό, δεν μπορεί να εκπληρώσει τις καλύτερες δυνατότητές του έως ότου μπορεί να ζήσει σε ένα αξιοπρεπές διεθνές περιβάλλον αρκετά διαφορετικό από αυτό του παρόντος.Ένας πραγματικά ανθρωπιστικός πολιτισμός πρέπει να είναι παγκόσμιος πολιτισμός. "
Όλοι οι άντρες είναι συμπατριώτες πολίτες ενός κόσμου
"Για τον ανθρωπιστή προκύπτει ότι πέρα από όλα τα ζητήματα εθνικού συμφέροντος, κάθε άνθρωπος έχει ηθική υποχρέωση έναντι της ανθρωπότητας στο σύνολό της," καθήκον που είναι επίσης μια ευκαιρία, να κάνει κοινό σκοπό με οι άλλοι λαοί της γης στην αιώνια αναζήτηση του ανθρώπου για ειρήνη. αφθονία και ελευθερία. Όλα τα άτομα όλων των χωρών είναι μαζί συμπολίτες του ενός του κόσμου μας και συνάδελφοι της μιας ανθρώπινης οικογένειάς μας. "
Οι Αμερικανοί, οι Ρώσοι, οι Άγγλοι, οι Ινδοί. οι Κινέζοι, οι Γερμανοί, οι Αφρικανοί, και οι υπόλοιποι είναι μέρος της ίδιας ανθρώπινης φυλής που προβληματίζεται, περήφανη και φιλοδοξεί.
Ο Ανθρωπισμός είναι μια Υπερεθνική, Πανουμανική Φιλοσοφία
"Ο ανθρωπισμός δεν είναι μόνο μια φιλοσοφία με έναν κόσμο ιδανικό, αλλά είναι μια ιδανική φιλοσοφία για τον κόσμο. Είναι πολύ πιθανό ότι η πλειονότητα του πληθυσμού αυτού του πλανήτη θα μπορούσε να έρθει να δει την αλήθεια των βασικών αρχών του. Η ανθρωπιστική άποψη, ξεπερνώντας όλες τις εθνικές και τμηματικές επαρχίες, παρέχει μια συγκεκριμένη ευκαιρία για να ξεπεραστεί η μακρόχρονη διάσπαση μεταξύ Ανατολής και Δύσης. Ακόμη και εκείνοι που προσκολλώνται σε κάποια μορφή υπερφυσικού χαρακτήρα μπορούν να ενωθούν με τους Ανθρωπιστές, όπως έκαναν κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, σε ένα πρόγραμμα δημοκρατίας και προόδου που φτάνει στις πιο απομακρυσμένες γωνιές της γης. Ο ανθρωπισμός είναι μια υπερεθνική, πανουμανική φιλοσοφία καθολικής σημασίας: είναι το φιλοσοφικό αντίστοιχο του παγκόσμιου πατριωτισμού. "
"Στην προσπάθειά μου να παρουσιάσω ένα συμπαγές, ελάχιστο ενημερωτικό δελτίο της ανθρωπιστικής φιλοσοφίας, φυσικά έπρεπε να ασχοληθώ πολύ σύντομα με ορισμένα μεγάλα θέματα .... Έχω προσπαθήσει να κάνω τη σαφή και ασυμβίβαστη απάντηση του ανθρωπισμού στα μεγάλα φιλοσοφικά ζητήματα. εποχή στην οποία πλήθος ανθρώπων έχουν χάσει την πίστη των προγόνων τους και αμφισβητούνται αβέβαια σε μια χώρα που δεν αμφιβάλλει για τα απόλυτα προβλήματα ύπαρξης, ο ανθρωπισμός παίρνει μια σαφή θέση και προσφέρει έναν ολοκληρωμένο και θετικό τρόπο ζωής. Παρέχει στον σύγχρονο άνθρωπο ένα σταθερό και ουσιαστικό πλαίσιο αναφοράς. Η ανθρωπιστική σύνθεση, ενώ φυσικά συγκεντρώνει δύναμη από άλλες φιλοσοφίες, έχει μια ενότητα και βιωσιμότητα από μόνη της. Και αντιπροσωπεύει μια άποψη, που βρίσκεται ακόμη σε εξέλιξη, που δεν μπορεί ποτέ να περιοριστεί σε καμία τελική διατύπωση.Ο Νατουραλιστικός Ανθρωπισμός είναι ένα ολοκληρωμένο σύστημα ιδεών, αλλά είναι ένα ανοιχτό σύστημα. "
«Παρά τους τρομερούς παγκόσμιους πολέμους και άλλες δοκιμασίες που πέρασε η ανθρωπότητα κατά τη διάρκεια του εικοστού αιώνα, παρά την άνευ προηγουμένου απειλή της πυρηνικής εξόντωσης, ο ανθρωπισμός έχει τη μακρά άποψη και παραμένει αισιόδοξος για τις επόμενες δεκαετίες. Αυτή η φιλοσοφία, με την πίστη του στον άνθρωπο και στην ικανότητά του να επιλύει τα προβλήματά του μέσω της ανθρώπινης νοημοσύνης και των επιστημονικών τεχνικών, διατηρεί αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί λογική αισιοδοξία. Απορρίπτει τα αδιέξοδα της απελπισίας καθώς και τα ονειροπόληση της Ουτοπίας. Πιστεύω ακράδαντα ότι ο άνθρωπος, ο οποίος έχει αποδειχθεί να είναι ένα πολύ σκληρό ζώο έχει το καλύτερο μέρος της καριέρας του ακόμα μπροστά του. Και υπάρχει τουλάχιστον η πιθανότητα: ότι μέχρι το τέλος αυτού του αιώνα «η ανθρωπιστική διάρρηξη», στη φράση του Sir Julian Huxley,θα εξαπλωθεί σε όλο τον κόσμο για να δημιουργήσει έναν υψηλότερο πολιτισμό με παγκόσμιες διαστάσεις. "
Ο ανθρωπισμός εκχωρεί στον άνθρωπο το καθήκον του να είναι ο δικός του σωτήρας και λυτρωτής του
"Στις σημαντικές προοπτικές της ανθρωπιστικής φιλοσοφίας ο άνθρωπος, αν και δεν είναι πλέον ο αγαπητός του σύμπαντος ή ακόμη και αυτής της γης, ξεχωρίζει ως μια πολύ πιο ηρωική μορφή από ό, τι σε οποιαδήποτε τα υπερφυσικά θρησκεία, παλιά ή καινούργια. Έγινε αληθινά Prometheus Χωρίς περιορισμούς με σχεδόν άπειρες δυνάμεις και δυνατότητες. Για τα μεγάλα επιτεύγματά του, ο άνθρωπος, χρησιμοποιώντας τους πόρους και τους νόμους της Φύσης, αλλά χωρίς θεϊκή βοήθεια, μπορεί να λάβει πλήρη πίστωση. για τα μειονεκτήματά του «πρέπει να αναλάβει πλήρως την ευθύνη. Ο ανθρωπισμός αναθέτει στον άνθρωπο τίποτα λιγότερο από το καθήκον να είναι ο σωτήρας και ο λυτρωτής του (Ibid, pp. 273-283).
Να συνηθίσει να σκέφτεται με παγκόσμιους όρους
Μαζί με την ανθρωπιστική άποψη, "το Ινστιτούτο Aspen είναι" διεθνές πεδίο ". Ο Harlan Cleveland, πρώην πρέσβης στο ΝΑΤΟ, αξιωματούχος του υπουργείου Εξωτερικών και συγγραφέας του The Third Try at World Order, είναι επικεφαλής του Διεθνούς τμήματος του Ινστιτούτου. Τα προγράμματα του Ινστιτούτου που είναι σχετικά νέο έχουν τον τίτλο «Παγκόσμιες προοπτικές στην εκπαίδευση». Όσον αφορά αυτό το πρόγραμμα, ο Κλίβελαντ σημείωσε ότι:
«Πρέπει να εισαγάγουμε τα παιδιά πολύ νωρίτερα στη ζωή με τη φύση της παγκόσμιας πολιτικής και της οικονομίας. . . Τα παιδιά πρέπει να καταλάβουν πώς λειτουργούν τα παγκόσμια συστήματα επικοινωνίας. Επίσης, πρέπει να γνωρίζουν τους κινδύνους από την εξάπλωση των πυρηνικών συστημάτων και όπλων. . . Κάθε πολίτης των ΗΠΑ πρέπει να συνηθίσει να σκέφτεται παγκοσμίως. "
Ένα πρόσφατο φυλλάδιο περιγράφει τη φιλοσοφία, τον σκοπό, τις ανησυχίες, τα προγράμματα και τον τρόπο λειτουργίας του Ινστιτούτου Aspen ως εξής:
"Το Ινστιτούτο Ανθρωπιστικών Μελετών της Aspen είναι μια συνεχής προσπάθεια να βοηθήσει στη διαμόρφωση ενός κόσμου στον οποίο υπάρχει ατομική ελευθερία, δημιουργικότητα και εκπλήρωση ως καθώς και κοινωνική δικαιοσύνη. "
"Αυτός ο στόχος είναι δύσκολος σε μια ολοένα και πιο περίπλοκη κοινωνία. Το Ινστιτούτο Aspen τον πλησιάζει φέρνοντας σε επαφή μερικούς από τους καλύτερους ανθρώπους από όλους τους τομείς της κοινωνίας, παγκοσμίως, για να αναζητήσουν λύσεις στα πιο κρίσιμα ζητήματα της εποχής μας. Το Ινστιτούτο τους δίνει μοναδικά μέσα για να συζητήσουν τις πεποιθήσεις τους, να προβληματιστούν για τη μοίρα των συναδέλφων τους και να καθορίσουν τις πολιτικές που απαιτούνται για την ενίσχυση της ανθρώπινης κατάστασης - ενώ υπάρχει ακόμα χρόνος για να κάνουν επιλογές. "
"Από μια τέτοια αλληλεπίδραση μπορεί να προκύψει μια εκπληκτική συναίνεση και προγράμματα δράσης. Η σκέψη τροποποιείται και σε αυτή τη διαδικασία η ανθρωπότητα κάνει ένα βήμα μπροστά. Το Ινστιτούτο γίνεται καταλύτης με τον οποίο οι άνθρωποι που λαμβάνουν ή επηρεάζουν αποφάσεις μπορούν να μετατρέψουν ιδέες και αξίες σε δράση. Ενθαρρύνει άτομα και ιδρύματα για να φτάσουν πέρα από το προσωπικό τους συμφέρον και να προσπαθήσουν να διαμορφώσουν ένα πιο ανθρώπινο μέλλον. "
Ανησυχίες και προγράμματα
"Το Ινστιτούτο είναι ανεξάρτητο. Διεθνές, μη κομματικό και μη κερδοσκοπικό. Εξετάζει σύγχρονα ζητήματα από ανθρωποκεντρική άποψη. Οι ιδέες δεν εξετάζονται αφηρημένα. Οι τεχνολογίες δεν τεμαχίζονται ως επιστημονικοί γρίφοι. Στο Ινστιτούτο Aspen, το βάρος Η παροχή ιδεών εξαρτάται από την ανθρωπιστική τους αξία για τα άτομα και την κοινωνία. Οι ιδέες θεωρούνται όπλα στον συνεχή αγώνα για τη βελτίωση της ποιότητας της ζωής και για την ενίσχυση των πάντα απειλούμενων θεμάτων της ελευθερίας. "
"Για σχεδόν 30 χρόνια, το Ινστιτούτο διεξήγαγε το Εκτελεστικό Πρόγραμμα Σεμιναρίων του. Σε αυτό, οι ηγέτες από επιχειρήσεις και εργασία και τον ακαδημαϊκό και δημόσιο τομέα συζητούν τη συνάφεια των μεγάλων ιδεών της ανθρωπότητας με τα αναστατωμένα και ανησυχητικά θέματα του σήμερα. τώρα σε ετήσια βάση για πρώτη φορά, προσθέτει σεμινάρια που ασχολούνται με διάφορους πολιτισμούς, την εταιρεία και την κοινωνία, και ειδικά θέματα. "
"Το Ινστιτούτο έχει συνεχή προγράμματα που επικεντρώνονται σε πέντε από τους πιο κρίσιμους τομείς της σύγχρονης ανησυχίας:
* Οι επικοινωνίες και η κοινωνία επιδιώκουν να βελτιώσουν τα πρότυπα, το περιεχόμενο, την ποικιλομορφία και την προσέγγιση των μέσων μαζικής ενημέρωσης.
* Η δικαιοσύνη, η κοινωνία και το άτομο προσπαθούν να αποσαφηνίσουν τις έννοιες της δικαιοσύνης. αναζήτηση καλύτερων μέσων παροχής δικαιοσύνης · εκ των προτέρων επίλυση διαφορών · να καθορίσει τα όρια της διαφωνίας και να ενισχύσει την αποτελεσματικότητα της κατανομής της δικαιοσύνης.
* Η Επιστήμη, η Τεχνολογία και ο Ανθρωπισμός εξετάζουν πώς η επιστήμη μπορεί να λειτουργήσει ως ανθρωπιστική αλλά και ως βοηθητική δύναμη στην κοινωνία. Προσπαθεί να βελτιστοποιήσει το ρόλο της επιστήμης και της τεχνολογίας στη βελτίωση της παγκόσμιας ευημερίας. αύξηση της επιστημονικής παιδείας · και, έχοντας επίγνωση της ισορροπίας μεταξύ αναγκών και κινδύνων, καλλιεργούν την καινοτομία και τη δημιουργικότητα στην επιστήμη.
* Οι διεθνείς υποθέσεις καλύπτουν μια σειρά από ανησυχίες από τον έλεγχο των όπλων έως τις έννοιες των βασικών ανθρώπινων αναγκών και της εκπλήρωσης και τον αντίκτυπο της σχέσης μεταξύ των βιομηχανικών χωρών και των αναπτυσσόμενων χωρών. Προσπαθεί να εντοπίσει τα βασικά στοιχεία μιας νέας παγκόσμιας τάξης και τη διαχείριση του αλληλεξαρτώμενου κόσμου μας.
* Η εκπαίδευση για μια κοινωνία που αλλάζει διερευνά την επάρκεια της τυπικής εκπαίδευσης, τις δυνατότητες για δια βίου μάθηση και την εξέλιξη των νέων εκφράσεων της κίνησης για γνώση.
"Ως αναδυόμενο θέμα πρωταρχικής σημασίας, το Ινστιτούτο αναλαμβάνει μια συνεχή εξέταση μιας σειράς κρίσιμων θεμάτων Διακυβέρνησης: πώς οι κοινωνίες και οι κυβερνήσεις και τα ιδρύματά τους, δημόσιοι και ιδιωτικοί, εθνικοί και διεθνείς, μπορούν να ανταποκριθούν καλύτερα στις συχνά συγκρουόμενες πιέσεις για κοινωνική δικαιοσύνη, δικαιοσύνη, αποτελεσματικότητα και ατομική ελευθερία. Με αυτόν τον γενικό τίτλο διακυβέρνησης, το Ινστιτούτο επικεντρώνεται σε θέματα όπως η ενεργειακή κρίση, η χρηματοδότηση του μέλλοντος, τα ανθρώπινα δικαιώματα, η εταιρία και η κοινωνία, οι πολιτισμοί και ο εκσυγχρονισμός, και οι πολιτικές και οι δομές της ειρήνης Το κυρίαρχο σκηνικό για την αντιμετώπιση θεμάτων διακυβέρνησης είναι το πρόσφατα εξαγορασμένο Wye Plantation του Ινστιτούτου έξω από την Ουάσιγκτον, DC "
The Aspen Institute: A Worldwide Organization
«Το Ινστιτούτο Aspen διευθύνεται από ένα διεθνές συμβούλιο διαχειριστών 36 ατόμων, που εκπροσωπεί όλους τους τομείς της κοινωνίας και υποστηρίζεται από ένα παγκόσμιο δίκτυο Ειδικών Συμβούλων. Το Ινστιτούτο διοικείται από μια ηγεσία αποφασισμένη να διαιωνίσει την ακεραιότητα της ιδέας του Ινστιτούτου Aspen. και υποστηρίζεται από διαφορετικά ιδρύματα, δίδακτρα, ιδιώτες, εταιρείες και, σε μικρότερο βαθμό, από επιχορηγήσεις από εθνικούς και διεθνείς δημόσιους οργανισμούς.
"Το κεντρικό γραφείο του βρίσκεται στη Νέα Υόρκη και έχει σημαντικά κέντρα δραστηριότητας στο Μέριλαντ έξω από την Ουάσιγκτον. DC, και στο Aspen του Κολοράντο (όπου ξεκίνησαν όλα σχεδόν πριν από 30 χρόνια). Τα προγράμματα και τα έργα του βασίζονται στο Cambridge της Μασαχουσέτης. Πρίνστον, Νιου Τζέρσεϋ; Ουάσιγκτον, DC, Boulder, Colorado και Palo Alto, California. "
«Αναγνωρίζοντας ότι ο κόσμος είναι παγκόσμια κοινότητα, το Ινστιτούτο έχει γίνει όλο και περισσότερο διεθνές. Στο Βερολίνο, διαθέτει ένα σημαντικό κέντρο, πλήρως στελεχωμένο και ενσωματωμένο σε όλα τα προγράμματα του Ινστιτούτου. Διατηρεί επίσης κέντρα στο Τόκιο και τη Χαβάη. -έτος πρόγραμμα για τη Μέση Ανατολή, διεξάγει σεμινάρια για την ασιατική σκέψη και έχει ξεκινήσει ένα πρόγραμμα της Λατινικής Αμερικής. "
Προηγούμενα αποτελέσματα και μελλοντικοί στόχοι
"Τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων του Ινστιτούτου έχουν πολλές μορφές, μεταξύ άλλων, τη δημιουργία νέων κοινοτήτων κοινού ενδιαφέροντος, σε εθνικό και διεθνές επίπεδο, παρά την αυξανόμενη διαμερισματοποίηση της κοινωνίας, τη διεύρυνση και εμβάθυνση της δημόσιας συζήτησης και κατανόησης, την ενθάρρυνση των πιο ευαίσθητων θεσμών · την ικανότητα να δίνει πιο ενημερωμένη μαρτυρία, την εξέλιξη των νέων προγραμμάτων σπουδών και την έρευνα, την τόνωση της ανάπτυξης και της κατάρτισης των ταλαντούχων νέων, τη διάδοση ιδεών μέσω ποικίλων δημοσιεύσεων και βελτιωμένη λήψη αποφάσεων με πιο αποτελεσματική συμμετοχή των πολιτών.
"Το πείραμα που είναι το Ινστιτούτο Aspen αλλάζει συνεχώς και είναι ευέλικτο για να αντιμετωπίσει τα νέα και μεταβαλλόμενα προβλήματα για τα οποία η ανθρωπότητα πρέπει να βρει απαντήσεις."
"Το Ινστιτούτο πιστεύει ότι οι άνθρωποι με ταλέντο και την καλή θέληση μπορούν να κάνουν τη διαφορά. Βασίζεται στην πεποίθηση ότι, στον σημερινό κόσμο, η κοινωνία πρέπει να προσέχει το παρελθόν της, να ασχολείται με τις προκλήσεις του παρόντος και να βοηθά να υπηρετήσει ως διαχειριστές για το μέλλον "(Επίσημο φυλλάδιο, Aspen Institute of Humanistic Studies, Νέα Υόρκη, χωρίς ημερομηνία).
Το Freemen Digest επισκέπτεται την παγκόσμια έδρα του Ινστιτούτου Aspen
Εφόσον το Ινστιτούτο Ανθρωπιστικών Σπουδών του Aspen είναι ένας από τους μεγαλύτερους παγκόσμιους οργανισμούς που έχουν σημαντική επιρροή στη διαμόρφωση εθνικών και διεθνών πολιτικών, το Freemen Digest θεώρησε ότι ένα πλήρες ζήτημα πρέπει να αφιερωθεί στους μακροπρόθεσμους στόχους και σχέδια του Ινστιτούτου. Επομένως, ο συντάκτης του Digest ταξίδεψε στο γραφείο της στη Νέα Υόρκη. Επισκέφτηκε επίσης τις εγκαταστάσεις σεμιναρίων τους στο Aspen του Κολοράντο και πραγματοποίησε συνέντευξη με τον Joseph E. Slater. Το υλικό σε αυτό το τεύχος αντλείται αποκλειστικά από τα αρχεία του Ινστιτούτου Aspen.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου